cilvil戦争の兵士はどこに何をしました

　もちろん歴史家たちはそれだけで古事記を重視するのではない。現代の書紀否定論者の考えでは、書紀は国家公認の正史だが、古事記は成立後も長く秘匿されていた秘史だった。この「国家公認」であることが、多くの歴史家に書紀をうさん臭いものと思わせ、むしろ「秘史」の中に真相が隠されていると感じさせるのである。

　造作した歴史で当時の古代豪族たちを納得させることができたかどうかも大問題だ。書紀完成の翌年には、早くも第一回書紀講筵が行われたという。これは博士が希望者に日本書紀を読み解いて聴かせるのである。広く公開された書物だったのである。自家の出自についてそれぞれの伝承を持つ豪族たちは� �書紀にでたらめなことが書いてあれば、当然抗議したであろう。第一回の博士は、Ｗｉｋｉｐｅｄｉａによると、何とあの太安万侶だったという。「釈日本紀」はこの時の博士の名を記さず、この説は出典がよく分からない。とにかく当代超一流の学者が担当していたのは確かだろう。

　当時の本は、まだ数多く印刷されることはなかった。おそらく写本を作らせ、主だったところに配布したと思う。原本に近い本があまり残っていないところから見ると、部数は限られていただろう。しかし当時は貴族の子弟でも、読み書きのできない者が少なくなかったそうである。そこで読み聞かせる必要があった。おそらく文字の読み方を基本から教えるようなものだっただろう。日本紀講筵は、数年がかりで行われたということだ� ��しかし、それを受講した人物は、年端もいかない少年少女だったのではない。それぞれの氏族のホープのような人物だったはずである。気骨も知識もあっただろうと思う。もし一族の伝承からかけ離れたような話を聞かされたら、「ワシの聞いた話と違う」「何であんなヤツがウチと同格なんだ」「ウチはそんな天皇の子孫じゃない、何代目の天皇の子孫だぞ」と、収拾の付かない騒ぎになったはずだ。

＜天皇の妻子＞

　この表に挙げた数字は、日本書紀によった。古事記では少し異なっており、たとえば開化天皇については、男４、女１として、その子孫の系譜も詳しい。懿徳の子も男２で、子孫の記述もある。古事記がデタラメということではなく、日本書紀は本文をはしょって書き、失われた系図一巻の中に、もう少し詳しく載せたと思われる。

　二代目綏靖から第六代孝安まで妃を置かなかったのは、貧し かったからであろう。当時はまだ豪族とさえ認識されていなかったと想像される。‾武の妃というのは、故郷吾田邑に置いてきた吾平津媛という女性で、後に「皇位」争いの原因となった手研耳命を産んでいる。だがこれについては、私はかなり疑わしく感じている。

　孝霊以降は子供の数が急に増えており、孝霊の娘に倭迹迹日百襲姫命、孝元の息子には大彦命など、古代のビッグネームも見られる。これ以降、正后の他に複数の妃を置いているのは、天皇家の「祖業」が成功を収めて、大和の豪族へと発展を遂げたからである。私はその「祖業」がどちらかと言えば賤しいもので、王家にふさわしいものではなかったために、詳しい記録が残っていたとしても忘れられ、ついには破棄されたのではないかと思う。しかし� �賎の者と蔑視されながらも、奮闘努力して後の天皇家の基礎を築いた先祖の記憶は残った。

　実際、余計な装飾を取り除いてみると、大和へ転がり込んだ‾武一行は、破滅寸前の惨めな状態だったはずなのである。彼らが将来大和で支配的な力を持つようになる要素は、ほとんどなかった。「東征」と呼び、強大な軍事力で大和を制圧したように書いてあっても、それは後代、‾武が神格化されてからの修飾である。実のところは難破して兄たちと大切な船、それに多分武器の大半も失い、道も分からずに熊野の山中に踏み迷っていた、餓えた強盗殺人集団であった。

城のtimelifeは何だった

　これらの子孫の名前は、新撰姓氏録に載っている。皇別というのは天皇からの別れということで、それ以外の有力氏族の多くは「神別」である。理論的には天皇家自体も神別氏族ということになるが、天皇の血を特に尊貴と見て別に立てたわけで、言い換えれば初代天皇を神に等しい存在としているのである。

　古代豪族たちにとっては、自分の血筋こそ何より大切だった。当時は実力など関係ない。高貴の血筋であれば高貴の身分になれる。現代のわれわれは、高貴の血筋から最低最悪の人物が生まれたこともあることを知っている。血筋は能力の証明ではない。だから不合理だと思う。

　だが現代人でも、能力を学歴で測った� �する。学歴が正確に能力に反映していると思う人はいないだろう。博士号を持ちながら仕事をまとめる能力のない人、周囲からリーダーだと思われているけれども、本人は部下が簡単にやってのける仕事がまるでできない、などというケースは枚挙にいとまがない。だが不合理だと思っても、何か基準が必要となれば、学歴で切る、経歴で切る、血筋で切るしかないのである。

　われわれは「その人の能力」と言うとき、実は「その人の未来に行うであろうこと」を言っている。だが未来は誰にも分からない。一人の剣豪が現れて、大勢の盗賊を切り払い、追い払う。「これは天下一の豪傑だ」と思っても、もっと強い剣豪が現れて、あっという間に打ち負かされるかも知れない。優劣は負けるまで分からない。現代人は、� ��勝つまで分からない」と思うだろうが、事実は逆である。「負けるまで分からない」のだ。あるパイロットが優秀であるかどうか、現代人はそれまでのフライト時間で測ろうとするだろう。フライト時間一万時間のベテランパイロットと、一千時間の中堅パイロットと、どちらが信頼できると思うか？誰でも一万時間飛んだ方が信頼できると思う。だが事実はそうでない。そのパイロットの操縦する飛行機が落ちたときに初めてヘボパイロットだったと判明するのだ。

　言い換えれば、人の評価はすべてその人の過去に対する評価であって、未来への評価ではない。その意味では、血筋で決めるといったこともある程度の合理性はあるのである。血筋が尊ければ、たとえば教育水準も高いだろう。公金が目の前にあるとき、 貧しい者よりも豊かな方が目のくらむ度合いは低いだろう。自分より才知の劣ったものが高位に着くと、誰でも「ちくしょう」と悔しく思うが、それが血筋によるのだと知れば、「ちぇっ、しょうがねえな」と、悔しさも半減である。

　反対に、賤しい身分の者が才知だけで登用されたりすると、悔しいどころではない。えこひいきではないか、色仕掛けではないかとやかましい。菅原道真の非運や加賀騒動も、それが原因になった。「才知の評価」が、客観的でないように見えるからだ。これに対し、血筋は動かしがたい客観性を持っている。

　それはさておき、日本書紀編纂者がいい加減な思いつきでデタラメな天皇の名を作ったり削除したりすると、当時の古代豪族にとって耐え難い系譜になってしまう ということはお分かりだろう。

　上記の簡単な表からでも、たとえば猪使連（いつかいのむらじ）にとっては、安寧の名が書紀編纂者によってデタラメに作り出されたのだったら、皇別氏族としての誇りも何もあったものではない。現代では猪使連など有力氏族と思えないから、「そんなもの、何とでもなる」と考え勝ちだが、天武の代までは存続していた氏族である。どこかの馬の骨がしゃしゃり出て「実は私は安寧天皇の子孫です」と名乗ったと思うか？その程度で他の氏族達をだませたか？おそらく袋だたきにあって引っ込まされたと思わないか？

　そういえば、最近読んだ本だが、「物部氏は存在しなかった」と主張する人がある。その解析手法は、神の名を一字一字古代朝鮮語に翻訳する（たとえば 饒速日の名のニギ・ハヤ・ヒそれぞれを朝鮮語で解釈して並べ立てる）という突飛なものであり、最終的な論旨は「古代天皇は存在しなかった、ゆえに古代天皇に付き従ったという物部氏も存在しなかった」というに尽きる。その「古代天皇は存在しなかった」という前提については全く論証されておらず、学界の定説だから、というわけで「公理」として扱っているのである。

　だが物部氏の子孫は本宗家滅亡後も生きていた。物部守屋の奴の半分は四天王寺の奴となったと日本書紀にあり、明治まで賎民扱いされたらしいが、誇りを持って生き延びたそうだ。守屋の近侍だった捕鳥部万（ととりべのよろず）の最期は、日本書紀では非常な同情をもって描かれ、ただの逆賊のようではない。物部の別れは新撰姓氏録にも� �載されており、まだまだ有力な氏族だったように思われる。

　書紀講筵の受講者の中には、相当博学の人物もいたようである。「釈日本紀」には、日本書紀のある部分が漢籍の引用であると指摘した人物がおり、博士が「未不詳」としか答えられないような質問をする受講者がいた様子が窺える。陰陽五行説や易経を持ち出して説明するのはご愛嬌だ。よく「天照大神は男神だった」と新発見をしたかのように言う人がいるが、陰陽五行説では陽は男、陰は女であって、陽の極である太陽は男神ということになる（中国では父神とする）ので、日本書紀完成直後から性別が疑問とされてきたのが分かる。

　とにかく日本書紀は、完成当時から多くの豪族達の目に触れ、当時の世界観の中で「検証」を経てきた� �だ。これに対し古事記は、日本書紀の歴史観が浸透した後でどこからともなく出現した。史料を博捜してまとめた形跡はないが、日本書紀の天皇の系譜を採用しているので、改めて一から検証し直されることはなかった。書紀の「一書」と同じように考えられたのであろう。「古語拾遺」も「漏れたること」を書いた、と言っているが、新撰姓氏録にも「日本紀漏」の名族がある。古事記は系譜の記載に熱心で、日本書紀にはない記載も多い。

　たとえデタラメな歴史であっても、朝廷の権威があれば豪族達を黙らせることができた、と言う人もいる。その人たちは、またしばしば「この『歴史』によって朝廷の権威が確立された」とも言うので、因果関係がずいぶんおかしいが、一応認めておこう。だが当時の古代豪族は� ��蘇我馬子までは行かないとしても、天皇に直言することを怖れなかった。むしろ天皇家の権威は、古代豪族たちに守られていたというのが真相である。天皇が主張することに関しては何も異議を唱えることができないというのは、明治時代以降の皇国史観教育の下でのことである。

　書紀編纂の頃は、昇殿を許された人たちならば、天皇を直に見て物を言うことができた。持統天皇がその六年の三月、伊勢参りをすると言い出したとき、中納言大三輪高市麻呂は「農事多忙の折りですから、そのような物入りはすべきではありません」と反対した。真相は「伊勢よりも三輪山に参詣すべきだ」と主張したとも言われる。天皇はそれでも伊勢参拝を強行した。大三輪高市麻呂が罰せられた形跡はない。しかし彼は不満のあまり 、職を辞してしまった。後に復官運動をしたらしいが、さすがに中納言という高位には戻れなかった。

＜穂積臣の批判？＞

　唯一書紀への批判らしいことが記録に表れているのは、養老六年正月、穂積臣（ほづみのおみ）老（おゆ）が天皇を名指しで批判して斬刑に処せられることになったという記事である。ただし減刑されて佐渡へ流罪になり、後には流罪も解かれて都に復帰を果たしている（彼は書紀講筵に参加したかどうか定かでないが、学殖ある人物で、独力で日本書紀を読んだのだろうと思う。当時はまだ第一回の書紀講筵が終了していない。自分で最後まで読み切ったのである。都に復帰できたのも、その学殖が買われてのことであると思う）。

　老という名前から、現代人の思う老人のイメージを持ってはいけない。前にも述べたが、戦前までは、老と若とでは老の方がいいイメージだ� �た。穂積臣老は正五位上であり、穂積氏の出世頭であったろう。当時の朝廷は藤原氏を重用し、穂積臣老も藤原宇合に官位で追い越された。それはもちろん面白くなかったに違いないが、それだけで天皇を痛烈に批判することは考えにくい。藤原氏は特別なのである。他の人物に比べると、穂積臣老の出世スピードは、かなり速いほうであった。事件の十二年前には副将軍にも任ぜられている。斬刑に処せられるというのは、よほど痛烈な批判だったのだ。

　それは、穂積氏の最も大切なことが書紀に漏れていたからではないだろうか。穂積氏は熊野の神官の家系であるから、やはり熊野大社にまつわることだったと思う。熊野大社は二カ所あり、一つは出雲大社との関連をあれこれ推測されている島根県の熊野大社である� ��穂積氏が関係しているのは紀伊の熊野三山である。穂積氏は大族であり、熊野を起点に全国に広がり、その直系の子孫は鈴木氏だったらしい。もっとも、鈴木氏の本家は昭和年代に絶えてしまったそうである。

　紀伊熊野大社の起源や祭神については諸説あり、確かなことは分からない。おそらく最も古い伝承は、高皇産霊尊を祭ったというものであろう。白河本旧事紀には、神武五十八年、熊野山中に高皇産霊尊が顕現したので、熊野三山を開いたという記事がある。熊部血伐狭田（クマベノチチサダ？）命という猟師が熊を追って山中に入ったところ、櫟（いちい）の枝に満月のようにまん丸な、明るく光るものがある。「あなたはどなたですか」と尋ねると、「私は高皇産霊尊だ」と名乗った。この神は筑紫の日子山（英彦山）、淡路の弓玄羽山（諭鶴羽山）を経て紀州の山中に到ったというので、‾武が天村雲命に調べさせると、その通りだった。天皇は大いに喜び、改めて狭田命と天村� ��命をその櫟の木の下に向かわせたところ、月は三つあった。高皇産霊尊の他に、伊弉諾尊と伊弉冉尊がいたのである。そこで熊野三社を建ててこれらの神を祭った。この熊部血伐狭田命が紀州の穂積臣の祖先となった。

（熊部血伐狭田はここで仮にクマベノチチサダと読んだが、「伐」を「チ」と読むのかどうか、よく分からない。私が読んだのは新国民社の三重貞亮訓注本なのだが、天皇紀は畏れ多いと言うことからか、活字でなく影印である。小さくてあまり鮮明でないため、「伐」につけられた読み仮名がはっきりしない。「キ」かも知れないが、私の目には「チ」のように見えるので、今はこうしておく）

　これとほぼ同じ伝承が熊野大社の社伝にもあるという。ただし時代がもっと下がり、猟師の� ��も千代包（ちよかね）または千代定（ちよさだ）、近兼（ちかかね）などという。彼が追った動物も熊であったり猪であったりする。書紀にはこの記事はなく、熊野は伊弉冉尊が隠れた場所であり、合わせて素戔嗚尊を祭ったように書かれている。穂積氏の本流には、高皇産霊尊を祭神とする言い伝えがあって、穂積臣老は、それが漏れたことを批判したのかも知れない。真相は今のところ不明である。

　穂積臣老が流された先の佐渡島では、瀬織津媛命という姫神を祭り、信仰を広めたと伝えられる。この神は謎の存在で、日本書紀には登場しない。人によっては『縄文の神』ともいう。起源は那智の大滝の神であったらしい。だから水の神、水分（みくまり）の神である。水分とは、水源からの水を各田に公平に分ける という意味があるようだ。だが天照大神とも並々ならぬ関係があった。書紀神話の一つに、天照大神（一書には稚日女尊＝わかひるめのみこと）が機殿で神衣を織っていたとき、素戔嗚尊が斑駒の皮を剥いで投げ入れたので、天照大神は驚いて艪ﾅ体を突いてしまったという話がある。天照大神は織姫でもあったのである。また「倭姫命世記」では、瀬織津媛命を天照大神の荒魂として荒祭宮に鎮座しているとする（神功紀に出る天疎向津媛＝アマサカルムカツヒメは、この女神のことかも知れない）。

　何はともあれ、この穂積臣老の一件を除けば、書紀は特別な批判もなく、各古代豪族に受け入れられたようだ。なお穂積臣老は日本書紀を批判したのでなく、天皇を「名指しで批判した」ということが罪に問われたので� �る。原文は「乗輿（じょうよ）を指斥（ししゃく）す」となっていて、天皇の乗る輿を指さして非難したという表現である。呪詛に等しい行為と見なされたのであろう。

＜架空説についての私見＞

　結論を言うと、書紀の古代部分を全くのでっち上げとする現代歴史家の解釈は、おそらく明治皇国史観への反発から生まれた、感情的な議論だろう。戦前は、相当無理のある歴史も、神聖犯すべからざるものとして丸呑みさせられたそうだ。

　その時代に、勇気を持って「古代天皇架空論」を唱えた人がいた。津田左右吉博士である。当時は「とんでもない凶説」とののしられ、学者生命だけでなく、体の命の危険さえあった。津田博士は執行猶予にはなったものの、有罪とされた。裁判官も、天皇について研究することすら許されないような状況は異常だと感じていたという。そのため、当時の「空気」から見ると、格段に寛容な判決になった。だが戦後になると「あ� �こそ科学的だった、博士は勇気があった」という捉え方が主流になった。

　もちろん、当時の人たちでも、全員が津田博士の説を悪魔が唱えたかのように忌み嫌ったのではない。江戸時代から、日本書紀を読んだ人なら、たとえば町人学者山片幡桃のように、おかしい、おかしいと言ってきたのだ。いわば健全な常識の範囲で議論していたのである。だが時代の「空気」が狂気じみていた。たとえ津田説が正しいと知っていても、敢えて「イケナイ説だ」と訴えようとする人がいた。そうすれば自分の忠誠心を証明することになるからである。ナチスの言うことはおかしいと思っても、周囲の「空気」がナチス支持であれば、自らナチスに入党してまで自分の立場を有利にしようとする人がいたそうだが、それと同じ心理な� ��だ。「みんなで渡れば恐くない」という。理性的に考えればでたらめであっても、「空気」に従う。みんなと同じ方向に進んでいれば安心なのである。それが普通だとしたら、空気の流れと反対方向に歩くのは勇気のいることだ。

　問題は、いくら勇気があったとしても、それだけで正しいことにはならないのに、津田説の結論部分だけがあたかも公理のように受け入れられていることだ。現代の歴史家の多くは、もはや古代史部分は論ずる必要もないかのような扱いをしている。

　われわれ戦後生まれの現代人は、当時のような教育は受けていない。それどころか、始めから古代天皇架空論に立った日本史を教えられた。現在の高校教科書がどうなっているかは知らないが、参考書を見た限りでは、卑弥呼� ��あと、あやふやな「倭の五王」に関する記述が続き、聖徳太子が隋の煬帝に「日出処の天子」の国書を送ったという話になっているらしい。それでは天皇家はどこでいつ生まれたのかを探るすべはない。何しろ、日本の古代について、詳しい文献は記紀以外にはないのである。　寧楽遺文なども、古代天皇にまで遡るものではない。辛うじて『新撰姓氏録』があるが、それは古代氏族たちの始祖伝承が記紀の記載とほぼ一致していたことを確認するだけの文献である。ところが書紀に一致する文献が出てくると、歴史家たちは口を揃えて「書紀に合わせて後代に造作された」と主張するので、文献証拠などは一切証拠にならないとされてしまう。それならば、古代史の研究は不可能ではないのか。文献を一切信じないというのなら、何を� �礎に据えればいいのか？考古学だろうか？

　実は考古学的資料でも、最も期待されるのは文字資料なのである。稲荷山鉄剣銘のように古い時代の文字が出てくると、大騒ぎだ。日本書紀編纂の原史料、つまり書紀に記された時代に書かれたもの（同時代史料、つまり‾武に関しては‾武の時代に書かれた文字史料）が残っていないからだ。

　放射性炭素による年代測定は、「^１４Ｃの濃度がほぼ一定だ」ということに基づいている。太陽からやって来る粒子によって、大気の上層で作られるからだ。だが全く変動がないわけではないから、測定対象試料に近い年代の、確定したリファレンス試料との比較で決められる。リファレンスの年代を間違っていたら、結果も間違っているのである。土器の製造 年代も、正確に決定することはできない。様式の考察から先後関係を決め、古い物からＡＢＣＤＥと並べることができたら、傍証などから、そのいずれかの年代を推定する。たとえばＣの年代を一緒に出土した物や地層の深さ、または文字資料で決定する。すると、その他のＡＢＤＥについてもおよその年代が分かるという。

　太安万侶の墓が発見されたとき、決定的な証拠となったのは墓誌である。多くの古墳の年代が推定に留まっているのは、墓誌がないからなのだ。要するに、文字資料こそ、歴史家たちのよりどころなのである。だが書紀や古事記を切り捨ててしまえば、古代の文字資料はほとんど消え去ってしまう。残念ながら、書紀などが参照したと思われる元の文献は（中国文献を除けば）残っていない。何も� �い霧の彼方だ。ならば、日本古代史は本来書紀本文の内容検討を出発点とすべきであり、そこに矛盾や不自然さがあれば、「それはなぜか？」と追求するようなやり方の方が本筋ではないだろうか。

　私は単なる古代史愛好家に過ぎないので、碩学たちの緻密な研究には対抗できないが、古代天皇実在説に立って日本書紀を読み直すうち、いくつか奇妙なことに気がついた。それをお話しして行きたい。